Photo Archive of Japanese Religions

S7Photo Archive of Japanese Religions

A beautiful collection of photographs by Japanese religions scholar Ian Reader has just been uploaded on to the Nanzan Institute website.  The photos are organized into thematic categories (shrines, temples, festivals, pilgrimage, etc.) and each contain helpful descriptions.  Photos can be downloaded free of charge.  Well worth a visit!  Visit site here.


Edo period texts from Togakushi

After about a year of requesting to view archives at Togakushi Jinja that are relevant to my research, I finally finagled my way into seeing a number of them on my last visit before returning to the States.

These documents were archived and catalogued in the 1960s and have since sat in a storage shed at the shrine, for the most part untouched.  A huge thanks to local scholar and priest, Futazawa Hisaaki 二澤久昭, who spent hours rummaging through them (apparently in disarray) and then further hours helping me to decipher some of them.  Futazawa-San by the way, descends from one of the Edo period cloisters (shukubō 宿坊) and has converted his into a wonderful Japanese inn and serves delicious food.

Here are samples of some of the texts we checked out.

These first three images are from a text titled the Dai hannya hōsoku 大般若法即 (Regulations of the Great Heart).  I haven’t looked closely at it yet but the title refers to Prajñāpāramitā literature and the nature of the text is ritualistic.  It’s not listed in the catalog so was a surprise to find.

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The date on the last page here reads Keichō 慶長 3, or 1598.  Old!

The two volume set below, titled the Shugendō hiketsu hōsoku 修験道秘決, was the most exciting text of my find and will probably factor into my assessment of Shugendō at Togakushi during the Edo period.  Its undated but based on the content, must have been composed in a hundred year period between the 1720s and 1818.IMG_2961

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This is a registry of Togakushi-san’s from 1814 (Bunka 11).  It lists 32 Shugendō households affiliated with the mountain at this time.
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The information for each yamabushi 山伏 (those who sleep in the mountains) presented here includes his rank, year of birth, year of tonsure, temple location and name, and his affiliated Togakushi cloister.
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Often these yamabushi would serve as disciples to the priests of the mountain and eventually succeed them.  For this reason, Shugendō became central to the identity, practices, and thought of Togakushi during the Edo period (I argue), despite its subordination to the Tendai Buddhist institution at this time.

At the end of the Edo period, there was a major drive at Togakushi to strengthen its branch of Shugendō.  This next text, titled the Togakushi-san Kenkōji kanjō saikō gan 戸隠山顕光寺灌頂再興願 was composed by the mountain’s chief administrator (bettō) in 1861.IMG_3006

The effort only lasted a few years, as the temple-shrine complex was converted into a national shrine at the beginning of the Meiji period.

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説話・儀礼対象から主神への変遷―戸隠山の九頭龍の形成をめぐって

Below is a presentation I recently gave at Keio University on the nine-headed dragon (Kuzuryū) of Mt. Togakushi.  Sorry English readers (its mostly in Japanese).  The title translated though, is “From narrative and ritual object to resident deity:  Tracing the formation of the nine-headed dragon at Mt. Togakushi.”  Textual passages are also translated into English and there’s a brief conclusion in English at the end.

この間、慶應義塾大学戸隠山の九頭龍について発表しました。レジメは以下の通りです。

説話・儀礼対象から地主神への変遷―戸隠山の九頭龍の形成をめぐって

 第一 アジアにおける龍の信仰

一般的な特徴:水の管理(雨、災害など)、地主神、佛法の保護神、王権の象徴など

生息地(habitat):池、川、海、山、天

両面性の特性:

危険的 保護的
水に関する災害(大雨、洪水) 雨を与える(水不足、農業などに対する)
激しい・不安定的な状態 郷土、佛法、王権など

佛教関係

1)密教儀礼:雨乞い(rain-making rituals)、曼荼羅や印相(mudrā)などに関連する。

2)説話・物語:釈迦牟尼佛(Śākyamuni Buddha)の人生の物語を始め、法華経にある説話(八大龍王、龍王女の成る佛)、寺社の縁起などとよく結びついている。

日本の場合:

インド(nāga=龍)を始め、中国・朝鮮文化の佛教を通じて、龍・龍王信仰が日本に到達した。

最も早い出現:九世紀に、龍信仰が展開するとともに真言系の僧侶は密教儀礼を通じて龍王に雨を祈った。平安公家・貴族に対して、平安京にある天皇の御所近くの神泉苑や奈良県の室生寺を中心に善女龍王に関する縁起を造り、様々な密教的な雨乞いを行っていた。(Ruppert、2002年)

それ以降、全国では龍・大蛇・鬼などが徐々に各地の寺社(特に山の中心)の縁起に含められた。(内藤正敏氏、2009年)

第二      九頭を持つ龍(Nine-headed dragons

佛教典:

  • CBETA大正新脩大藏經(漢語で書かれたインドから中国・朝鮮に渡った佛典):「九頭龍」は34個の検索結果があった。
  • SAT大正新脩大藏經(大正大藏經+日本の佛典):「九頭竜」・「九頭龍」は69個の検索結果があった。
  • 法華經文献:法華經には、八大龍王が現れるが、九頭龍はその中ではない。その一方、以降の法華經に関する文献(論、義釋、伝記など)によく現れる。
  • 中国の天台系:『法華傳記』(唐朝前半)、『止観輔行傳弘決』(8世紀)、『佛祖統紀』(1269年)など
    *以上の中国で書かれたテキストは唐時代以降に著作される。そして多くの場合では、釋智璪という僧侶の伝記に結びついたが、寺社縁起とは関係なさそうである。

密教儀礼:

  • 「九頭龍印」という印相:大日經文献、台密のテキスト(『行林抄』など)
  • 曼荼羅に位置している:『法華曼荼羅威儀形色法經』、『胎藏入理鈔』など
  • 雨乞い:『行林抄』1152 (仁平 2年)

日本における寺社縁起:

地名 最初の文献 文献年間 龍の漢字 関連する行者 関連する佛
白山 『泰澄和尚伝記』 12世紀後半[2] 九頭龍王 泰澄 十一面観音  ?
大峯(水天嶺) 『大菩提山等縁起』 1152 (仁平 2年) 九頭龍王 不明
箱根 『筥根山縁起并序』 1191 (建久2年) 九頭毒龍 萬巻人 不明
阿蘇山 『彦山流記』 1213年 (建保1年) 九頭八面大龍 臥驗 十一面観音 天台 ?
戸隠山 『阿娑縛抄』 1279 (弘安2年) 九頭一尾鬼 學問修行者 聖観音 天台

以上の縁起の共通点:

  • ほとんどの縁起ではその龍が修行している行者の前に出現する。
  • 観音菩薩と関連するケースが多い。九頭龍のように数多くの頭があるので、イメージ的に想像されたのか?
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十一面観音
滋賀県の光源寺
(Huntington Archive of Buddhist and Related Art, The Ohio State University )

九頭龍大神
国幣小社戸隠神社
明治時代

  • 全部が山岳寺社の縁起である。
  • 12世紀後半に九頭を持ち龍が突然に登場し、流行(龍行か?)していた。
  • 九頭龍の名前はまだ既定されていない。むしろ「九頭」が名前よりも記述ではないか。

第三 縁起に現れる龍から地主神への変遷

資料1:「戸隠寺略記」、1279年(弘安2年)、『阿娑縛抄』、227巻の第200巻目の「諸寺略記上」、承澄編(1205–1282;延暦寺僧)

英訳の節Asaba sho p1 2Ruki passage 2

In 849 (Kashō 嘉祥 2), a learned practitioner (gakumon shugyō sha 學問修行者) spent seven days on Iizuna-san 飯縄山.  Facing west toward a great peak, he prayed (kinen 祈念).  He threw a single-armed sceptre (dokko 獨鈷?)[3] that took flight and then fell.  He went to go see it.  [It had landed] at a great stone cavern.  At that site he chanted the Lotus Sūtra.  During this time, a foul-smelling wind was exhaled from the south.  A nine-headed, single-tailed oni (kuzu ichibi ki 九頭一尾鬼) arrived [and said,]

“Who chants the Lotus Sūtra?  Even though I had no intention of harm (mugaishin 無害心), when I came to listen to those who recited it (chōmon 聽聞) in the past, they ended up dead after my noxious vapors reached them.

“I was the former administrator.  I lived in greed and desire, carelessly using the donations of the faithful (shinse 信施).  As a result, I received this body.  This place has been destroyed and toppled down over forty times.  I rely on the virtue (kōdoku 功徳) [of listening to you chant the Lotus Sūtra] and thus should able to attain awakening.”

Gakumon replied, “An oni hides its form.”  Following these words, the oni returned to its original place.  In that place, which is named “the dragon’s tail,” [the oni] entered into seclusion and sealed shut the door of the stone cavern.

From within the ground, a great voice chanted, “Take refuge in the assembly in which [I,] the honored Shō Kanjizai 聖観自在 [Shō Kannon] eternally reside; as a great avatar, [I] provide benefits to living beings at the three sites” (南無常住界會聖観自在尊三所利生大権現聖者).

This mountain is known as the temple of “the door [behind which one] hides” (Togakushi-ji 戸隠寺), because it conceals the dragon-tailed oni.  The door of the stone cavern thus led to the establishment [of the temple].  It is also said that the from Mt. Iizuna, the [mountain’s] form resembles a door…

  • 「學問修行者」というのは、おそらく人名ではなく、ただ学問や修行する人と指摘している(鈴木正崇氏、2013年、250–251頁)。という事は、当時、開祖という概念は薄いようである。
  • 同じように(そして上記の5個の縁起のように)「九頭一尾鬼」というのも一般名称ではないか。
  • この龍的な鬼が「前の別当」というのは、戸隠山の歴史を作ったが、良いイメージではない。鬼の存在をはじめに、現在の客姿格好は以前の悪い生活の業罰である。つまりこの段階では、九頭一尾鬼=主神というのはまだ微妙ではないか。
  • 聖観音と九頭一尾鬼との関係は曖昧であり、神仏習合(本地垂迹)ははっきりしていない。

資料2:戸隠山顕光寺流記(並序)(以下『流記』と略す)、十穀僧有通編、1458年(長禄 2年)

英訳の節

There was a man known as Gakumon gyōja 學門行者.  The mysterious profundity of his original nature (honji 本地) and his rank among the worthies (soni 尊位) is difficult to estimate.  He had accomplished all the practices.  Embracing the bright moon, he ventured through the vast night.  Replenished by the morning sun, he gazed in all directions (meiku 迷衢).  His wisdom and practice was extremely great and his virtue and efficacy (in the magical arts) (tokugen 徳験) was superior in the world.  He established a temple (garan 伽藍) in every land.  He spread benefits (riyaku 利益) throughout the Dharma realm (hokkai 法界).  It is said that his life ended by ascending into the sky without a burial.  Thus he is regarded as the [response] body of the honored Śākyamuni and a sympathetic transformation (ōke 應化) of Kannon.

In the beginning, the gyōja said, “I want to restore [the practices of] this mountain.”  In the middle of the third month of the third year of the Kashō 嘉祥 (850) era, under the reign of Emperor Ninmei 仁明 (810–850, r. 833–850), he began by climbing [the neighboring] Iizuna-san 飯縄山.  [Iizuna] is a high marchmont that soars into the milky way (ginkan 銀漢)—its white summit contrasting the azure sky (hekiraku 碧落).  Imprisoned (katai 牢) demons and ghosts (chimi 魑魅) crisscrossed [its slopes].  There was no trace of human paths.  Inquiry into its ancient past [reveals that] it had never been scaled.  The snow was deep and there were precipitous cliffs.  Amidst the clouds, fog and thunder, he lost his way and was unable to ascend.  He retreated to the midway point (hanpuku 半腹) [of the mountain].  As an offering to the various deities and spirits, he recited scriptures and chanted dhāraṇī (ju 咒).  Tearing up [a section of] his robe (resshō 裂裳; Skt. bimbisāra), he wrapped his feet [with the cloth].  He was ready to discard his life and in his commitment to the way.  Making a stern vow, he announced, “I humbly request that the benevolent deities [of this mountain] increase my power, that the heavenly dragons roll up the mist, and the mountain demons (sanmi 山魅) guide me.  Please help me realize my goal!  If I fail to reach the summit, I will not achieve awakening (bodai 菩提).”

Having produced such a vow, he treaded across the dazzling white snow and ascended [through] sparkling (saisan 璀璨) green leaves.  Finally, exhausted and depleted of energy, he could see the summit.  Appraising [his whereabouts], he [realized that he had] suddenly entered the Milky Way (unkan 雲漢).  Foregoing a taste of this marvelous paradise, he found a divine cave.  Elated and awestricken, he found it difficult to keep his mind (shinkon 心魂) tranquil.

For a short while, he gazed about the four directions.  From the southeastern foot of the mountain, vast plains unfurled with grasses and trees (sōmoku 草木).  Looking out in the distance, he saw the golden swells and silver whitecaps (ginpa 銀波) of a great, flowing river submerged in [i.e. reflecting the] azure sky.  There was the faint wake of a crossing vessel.  To the northwest were narrow and precipitous ravines and a long and hazardous [ridge line] of mountains laced in deep snow and flowers of the five colors (gosai 五彩).  The birds cried out in cold (inkan 咽寒) throughout the day (rokuji 六時).  The green canopies of thousand year-old pines and spruce tilted toward the valleys.  Deep blue-colored [two-story] manors (konrō 紺樓), surrounded on all sides by cypress and mandarin trees (kaisō 檜楱), towered above the boulders. Gazing across [the entire vista], four mountains streams [are visible].  This divine splendor was vast.

Amidst an abundant sunset, [Gakumon] performed a divination in the western cave.  He prayed and repented, “Now sitting on a cornelian seat in this practice site, having arranged incense and flowers [as an offering to the Buddha], and performing chants, I see myself as an śrāvaka (shōmon 聲聞). ” Then he hurled a vajra sceptre (kongō sho 金剛杵) and made the following vow: “From henceforth, may Buddha’s Law (Buppō 佛法) prosper and may living beings find fortune on the ground from where light emanates.”

Then flying [through the air], the mallet swiftly crossed a distance of over one hundred chō 町.  A hunter was there.  Frightened by the light of the mallet, he quickly fled and emerged [before Gakumon].  [Gakumon] received him and prepared to tell him about the event:

“I will inform [you] with these words:  That hunting ground is now a hunting ground that defends the Dharma (gohō 護法).”

[Gakumon] went to go visit the light of the mallet.  At the cave [where it landed], he wished to bring forth the resident deity (jinushi 地主).  As he prayed  (kinen 祈念), a voice came from the depths of the ground.  The loud voice chanted,

“Take refuge in the eternally-abiding assembly of the realm:  Shō Kanjizai 聖観自在 (Shō Kannon; Noble Avalokitêśvara) of Great Compassion and Sympathy and the origin bodies of the four sites.  The avatars of the three sites radiate light and provide comfort” (南無常住界會大慈大悲聖観自在四所本躰、三所権現放光與樂).  The voice ended by saying, “The light of Shō Kannon’s image radiates [Kannon’s] noble form from afar.  From the luminous seats of a single lotus plant with four pedestals emerge (yūshutsu 湧出) Shō Kannon, Senjū 千手 [Kannon], Shaka 釋迦 (Skt. Śākyamuni), and Jizō 地蔵 (Skt. Kṣitigarbha).”  As joyful tears streamed down, [Gakumon] lowered his head in deep devotion (katsugō 渇仰) and performed chants (hosse 法施) at the site.

That night a foul-smelling wind was exhaled from the south.  A nine-headed, single-tailed dragon (kuzu ichibi ryū 九頭一尾龍) arrived and said,

“A joyous practitioner arrived at this cave, chanting and rattling (shindoku 振讀) his staff (shakujō 錫杖).  By repenting the six root [senses] and practicing the four [types] of tranquility (shi anraku gyō 四安楽行), the poisonous vapors (dokuke 毒氣) have all been vanquished and there is no longer any obstructions (gai 害).  You immediately receive me, [so] I will give you the full account (zengo 善語).

“This mountain has been destroyed over forty times.  I have engaged in temple duties seven times.  The last administrator, Chōhan 澄範, was me.  Because I carelessly used the possessions of the Buddha (butsumotsu 佛物), I received this serpent-like body (jashin 蛇身). From many eons up until the present, I have been hindered by the karma (gōshō 業障) of these [dragon] scales (uroko 鱗).  I arose when I heard [your] staff and [chanting] Dharma voice (hōon 法音) and obtained liberation (gedatsu 解脫).  You must maintain an awakened state of mind (bodai shin 菩提心) and quickly build a great temple (garan 伽藍; Skt. saṃgha-ārāma).”

阿娑縛抄と比較すると、戸隠山の開祖や地主神の輪郭が完全に創られた。

  • 一般的な「学問」を名前の「学門」と取替え、彼の伝記も創造され、修行や活動を詳しく伝える。
  • 竜的な「鬼」から「地主」の「九頭一尾龍」になる。
  • 九頭龍の話の内容は『阿娑縛抄』の話と非常に似ているが、『流記』に入っている以上の節の後に「九頭権現」や「九頭龍権現」と呼ばれる。その節では、「九頭権現」の多彩的な特徴や利益が詳しく説明される。その中で、大辨功徳天(弁財天)の垂迹になったり、佛性や世尊の智恵を持ったり、色々な現世利益を与えたり、法華経である龍女に成ったりしている。しかし気になるのは、その長い話の中では、水神としての説明は一切現れない。その一方、江戸時代に渡って雨乞い、瀬引き、出水の祈禱のような儀礼が密接に結びついていく。そしてその時代になるとともに戸隠山の九頭龍が全国に広がり、その結果、戸隠の代表的な特徴になる。

終りに

九頭龍が戸隠山に到達する前、中国の唐・宋朝や日本の鎌倉時代初期に様々な説話や密教儀礼で流行しているが、当時の存在は以外に抽象的であり、地主神とは言い難い。しかし戸隠山の例を挙げると、時代が流れ徐々に地元の地主神に変遷する事が分かる。

その過程では、文学や密教の世界に入っていた抽象的な物が具体的な神に変化した。その両面性は、幅広い(東アジアの)思想・儀式が各地に到達すればするほど地元的な神に変形される。特殊な神になると同時に、その場所の霊性や名声が発生するのではないか。

(Before its arrival to Togakushi and other sites around the Japanese archipelago, the nine-headed dragon in East Asia exists among esoteric rituals and legendary anecdotes.  In this realm, Kuzuryū is situated in the abstract, detached from place and identity.  Its title remains more descriptive than nominal.  Only when the dragon arrives and gains traction at a specific sites such as Mt. Togakushi does it evolve into concretized deity, Kuzuryū.  This residence and ‘precipitation’ of benefits at the mountain simultaneously becomes instrumental in the production of Mt. Togakushi, itself, as a respected numinous and powerful site.)

文献

Bloss, Lowell W.  1973.  “The Buddha and the Nāga:  A Study in Buddhist Folk Religiosity.”  History of Religions 13, no. 1:  36–53.

Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA).

Cohen, Richard S.  1998.  “Nāga, Yakṣiṇī, Buddha:  Local Deities and Local Buddhism at Ajanta.”  History of Religions 37, no. 4:  360–400.

Hayashi Minao 林巳奈夫.  1993.  Tatsu no hanashi: Zuzō kara toku nazo 龍の話 : 図像から解く謎.  Tōkyō:  Chūō Kōronsha 中央公論社.

Hongō Masatsugu 本郷真紹.  2001.  『白山信仰の源流』.  Kyōto:  法蔵館.

Ikegami Shōji 池上正治.  2000.  『龍の百科』.  Tōkyō:  新潮社.

Naitō Masatoshi 内藤正敏.  2009.  「戸隠山の鬼―都市の異界と山の異界」.  『江戸・都市の中の異界』.  民俗の発見 IV.  Vol. 4:  271–311.  法政大学出版局.

Ruppert, Brian O.  2002.  “Buddhist Rainmaking in Early Japan: The Dragon King and the Ritual Careers of Esoteric Monks.”  History of Religions 42, no. 2:  143–174.

SAT Daizōkyō Text Database.

Suzuki Masataka 鈴木正崇.  2013.  「中世の戸隠と修験道の展開―『顕光寺流記』を読み解く」.  『異界と常世』.  Pp. 239–330.  楽瑯書院.

Visser, M. W. de. 1969 (1913). The Dragon in China and Japan.  Wiesbaden:  Sändig.

Yoshida Kazuhiko 吉田一彦.  2012.  「宗叡の白山入山をめぐって:九世紀における神仏習合の展開(一)」.  『佛教史研究第五〇号抜刷』.


[1]フランス哲学者のアンリ・ルフェーヴル(Henri Lefebvre、1901–1991)が著した「La Production de l’espace」 (英訳:The Production of Space、1974年)からの「production」を通じて「発生」を翻訳し使用している。

[2] 著作年号は吉田一彦氏(2012年)による。

[3]「獨古」が書いてあるが、「獨鈷」という意味か。


I climbed Fuji twice last Monday! Mini Fuji, that is.

As always, the official climbing season for Mt. Fuji began last week on July 1st.  And with the Fuji-san opening (山開き) so opened the mini Fujis (富士塚).

As Fuji worship expanded during the Edo period (1600-1868), Fuji confraternities (Fuji kō 富士講) popped up around the country, especially the Kanto area.  These associations – some of which still exist – would pool money together so that a few members from each community could make the pilgrimage each year.  The rest who stayed behind though could still hit the symbolic summit by climbing their locally established Fuji.  Some of these mini peaks were small hills while others were made by piling up large rocks.

Some mini Fujis are still connected to shrines and confraternities.  I visited two of them in Tokyo last week while they were celebrating the opening of the season:  Onoteruzaki Jinja in Daitoku and Fuji Jinja in Komagome.  Onoteruzaki only opens their mini Fuji on June 3o and July 1 of each year (climbing the real peak often began the night before on the 30th).  Meanwhile Fuji Jinja celebrated with three days of festivities and auspicious crafts.


Criticizing Female Exclusion in Fifteenth Century Japan

Part of my research this year has been devoted to a text entitled The Transmitted Account of Kenkō-ji of Mt. Togakushi (Togakushi-san Kenkō-ji ruki 戸隠山顕光寺流記), compiled by the monk, Jikkokusō Ujō 十穀僧有通, in 1458.

Among the many vivid aspects it provides on the religious culture at Mt. Togakushi in the mid-fifteenth century, a passage I came across on the mountain’s practice of nyonin kekkai 女人結界 (a boundary prohibiting women) especially sparked my interest.  With some help from my research advisor, Suzuki Masataka (who’s written extensively on the practice) and medieval Buddhist scholar, Iyanaga Nobumi, I came up with a translation for the following passage:

A transcription of the Kenkoji ruki.  The translated passage begins on the right, 8th line in.

A transcribed page from the Kenkoji ruki. The translated passage begins on the right, 8th line in.

“On the twenty-sixth day of the eighth month of the first year of the Kōhei 康平 era (1058), during the reign of Goreizei-in 後冷泉院, a bright light was radiating out from atop a giant tree fifty cho 町 from Honnin [now Okusha of Togakushi-san].[1]   It seemed like a mysterious and unusual living being.  The image was that of a divine true body (mishōtai 御正躰).

At that time, there was a young girl of twelve to thirteen years of age in such mental and physical agony that she passed out on the ground.  When asked why, she said, “I am the avatar of Jizō 地蔵, the greatest of the three avatars of this mountain, who stands on the left side.[2]  That area is a bordered land (kekkai chi 結界地), upon which the trace of women has been removed.  Because this defies the Buddha’s orders and ignores his original vow, the benefits of conversion are shallow and scarce.  Please erect a building in this place and have me installed.”

Many had their doubts.  They insisted that if this was really the divine oracle [of Jizō], then have [the bright light] moved into the sleeve of someone among the priests and laity.  Then, it flew down into the sleeve of a śramaṇa among them who had great faith.  He worshiped it, [making it] the site of the honored form of the bodhisattva Jizō.  Not moving for days, he built a shrine with an attached hermitage.  It became a hut in which to pursue the Dharma.

The place where the divine true body [of Jizō] flew down is called Fushigami 伏拝. The temple was first named Fukuokain 福岡院 and later became known as Hōkōin 寶光院 [now Hōkōsha of Togakushi].”

The alleged tall tree of Fushigami, where a bright light radiated from and a young girl was possessed by the bodhisattva Jizō (though this tree was probably planted later - Edo period?).

The alleged tree at Fushigami where a bright light radiated from above and a young girl below fell under the possession of the bodhisattva Jizō (though this tree was probably planted later – Edo period?).

Nyonin kekkai became widespread among sacred mountains in the medieval period so it’s no surprise that the practice was adopted at Togakushi-san as well.  What is fascinating here is the apparent critique of it at Togakushi in the comment–voiced by Jizō–that it defies the Buddha’s vow (it’s said that Sakyamuni welcomed both men and women into the sangha).  As a result, conversion to Buddhism at the mountain provides limited benefit.

Is this Jikkokusō Ujō’s own opinion inserted into the text or does it reflect a wider spread sentiment?  Whatever the case, its uncommon to see a critique of the practice coming from within a religious community in premodern Japan.  Max Moerman (Localizing Paradise, 2005) discusses other examples, but this one seems particularly pronounced.

Fushigami (literally, to “lie down and worship”), an allusion to the Kumano site of Fushigami, is marked to this day on the old path (古道) between Togakushi’s Hōkōsha and Chūsha shrines.  Given the geography of the mountain, this would mean that Hōkōin accepted women while the temple complexes of Chūin (now Chūsha) and Okuin (now Okusha) remained off-limits at this time.

The boundary was later moved in 1795, as evident from an engraved stone marker still standing in between Chūsha and Okusha.  (Here’s a Japanese map of the shrines of Togakushi.)  The practice was abolished in the Meiji period.

It’s anyone’s guess as to why the boundary was moved between the medieval and early modern periods.  The erection of the stone nevertheless, suggests that the rule may have not been strictly enforced up until then.  Why after all, reestablish a rule if no one is breaking it?


[1] One chō equals approximately 109 meters.

[2] This orientation is likely referring to the triad of buddhas/bodhisattvas at Togakushi.


Is Mt. Fuji overrated?

Alright, so Fuji is a bit of a slog.  As the saying goes in Japan, “You’re a fool not to climb it once; you’re a fool to climb it twice.” (一度も登らぬ馬鹿、二度登る馬鹿).

It lacks the exposed ridge lines and cliff faces that attract alpine climbers.  Beautiful ravines and waterfalls typical of other great peaks are few and far between.  Even its iconic cone shape disappears from view once you’re on it.  Instead, seemingly endless fields of boulders and scree fan out from its center in all directions, eventually merging with forest floor beneath.

And its a really, really long way to the top.  Most people nowadays begin from one of its fifth stations (mountains routes in Japan are generally segmented in tenths from base to summit).  Even this head start though leaves roughly 1300 to 2400 vertical meters (4300 – 7900 ft) above, overcome by switchback after switchback after switchback…

That said, the experience of scaling one of its faces brings you into immediate connection a terrain that you likely only experienced beforehand through its branded ubiquity on billboards, TV ads, and commercial print and of course, national symbolism.  Once you’re climbing, these projections vanish amidst its vast scale and scope.  People above resemble a line of ants for most of the route, while the trail start gradually becomes a tiny speck below.

As Japan’s tallest peak, Fuji ascends to 3776 m (12,389 ft).  That would make it comparatively lower than many of the high ranges around the world.  But while many of those peaks (the fourteeners of Colorado, for example) begin at high elevations, Fuji spans from sea level to summit – making altitude sickness common among hikers.  And despite the predictability of much of the route, an immense crater inverts its top, resulting in multiple summits rising along a jagged, circular rim.  These aspects – alongside its rich cultural and religious history – ultimately make the peak a must climb (once, that is).

The pics below are taken from the Fujinomiya 富士宮 trail off-season (late May) – unadvised unless you have advanced mountaineering skills.  Here’s a good site for planning during the regular season.

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Reference:  Earhart, H. Byron. 2011. Mount Fuji: Icon of Japan. Columbia, S.C.: University of South Carolina Press.


中世修験道の展開:戸隠山・英彦山の事例

先週末、南山大学が開催した日本宗教研究に関する南山セミナーに参加しました。二日間に渡って八人の大学院生が発表をし、その後専門の学者、発表者全員と一般参加者とのディスカッションを行いました。とても良い経験になって、勉強になりました。以下の発表を挙げました。

16世紀の戸隠山(信濃国、現在は長野県)にて修験道がどのように主導的な宗派に形成されたのかを分析したい。「修験道」とは「修行して特別な力を得る道」で、日本の霊山を中心に仏教・道教・陰陽道・神祇信仰・民間信仰を混在し徐々に体系化された。本日、室町時代の戸隠山と関する英彦山の文献を見ながら、修験道はいつ、どのように戸隠山に入ってきたかに注目したい。

先行研究

先行研究によると、戸隠修験道が古くとも11世紀から始まり、中世に栄え、江戸時代に衰退していった。その由来については信農毎日新聞社より注目すべき著書『戸隠総合學術調査報告』(1971年)に:

  • 米山一政(よねやまかずまさ)氏が釋長明(しゃくちょうめい)という人物の火定(かじょう)(つまり直接浄土への往生を目指すため、自分自身で焼け死ぬ事)の事件(966年、康平3年)を参照した上で、戸隠の修験道が平安時代に始まったとしている。[1](1971年、26頁)
    • 疑問:火定と修験道との関係はあいまいであり、筆者が説明していない。
  • 和歌森太郎(わかもりたろう)氏が後白河(1127-1192年)の『梁塵秘抄(りょうじんひしょう)』を参照し、その中に戸隠山が「四方の霊験所」の一つと書いてある。それを根拠に、和歌森氏は戸隠修験はその頃に始まったと論じている。
    • 疑問:後白河が戸隠のことを書いているということは、それだけ当時有名な場所だったと解釈できるが、「霊験所」=「修験道場」という解釈は不十分である。

その報告以来、研究者は戸隠修験道の起源が平安時代末と述べている。

なお、以上の学者はほぼ民俗学アプローチからしている。特に和歌森氏(あるいは五来重氏、堀一郎氏など)が戦後の修験道の研究に大きな影響を与え、修験道が古来から民間に自然発生的にあったと結論付ける。しかしこの論は決定付ける証拠はなく、民間の生活などが変わらない上に、修験道も変わらない物だと想定しているにすぎない。結局、その見方は修験道の変遷や歴史などを軽視する結果となっている。

それに対して、私は歴史観より「修験道」をもっと具体的に宗派として考えたい。宗派の主たる要素:

思想 ・教義 アイデンティティ  修行 語彙  創立者 血脈(法脈) 制度 衣の正装

この要素に注目しながら、戸隠山や英彦山での修験道の宗派的な構造化に注意したい。

15世紀の戸隠山

戸隠山における最も重要な中世の資料は『戸隠山顕光寺流記』(『流記』に略す)という文書である。それは1458年(長禄2年)に十穀僧有通(じっこくそううじょう)という行者によって一巻に完成された。戸隠山の縁起を書いた上に、有通が様々な資料を集めて編集した。

『流記』では15世紀の戸隠山はどのように描写されたのか見ていきましょう。

中世仏教の影響:

  • 密教あるいは本学思想、本地垂迹などの概念が中心である。
  • 佛・菩薩では迦葉(かしょう)佛、聖観音菩薩(しょうかんのんぼさつ)(聖観自在(しょうかんじざい))、千手(せんしゅ)観音、釋迦牟尼(しゃかむに)佛(釋尊)、地蔵(じぞう)菩薩などがよく現れる。

山岳信仰、修行の共通点:

  • 吉野・大峯・熊野、そして高野山、白山、英彦山などのように両界曼荼羅(まんだら)が書かれている。
  • 峰入という行事(後でもう少し説明する)
  • 金峯山の蔵王(ざおう)権現、不動明王、熊野の切部王子(きりべおうじ)などが戸隠山と繋がっている。[2]
  • 洞窟の修行が密着している。
    • 縁起では、迦葉佛がもともと山の霊窟で説法し、主神の九頭龍が洞窟に隠れている。
    • 修行では、三十三の洞窟があり、佛、菩薩などがよく現れる。テクストおよび1971年の調査では、幾つかの洞窟の中に平安時代から江戸時代にわたる仏像、仏具、生活具などが見つかった。(信農毎日新聞1971、226–246、宮下健司 1997、22–27)
  • 山里によく行われる「柱松(はしらまつ)」という行事が言及される。
  • 「結界の地」→ 中世・近世の霊山のように中世での戸隠山に女人結界があって、女性には山麓にある寺院の境域は禁止であった。

上記の証拠をもとに山を中心に教義、修行、神仏習合が展開した事が分かったが、当時には「修験道」という宗派はなかった。例えば、不存在の要素:

  • 修験や修験道という概念、思想、語彙など
  • 修験の道具、衣など
  • 修験道の創立者(役の行者)、血脈(むしろ戸隠山の開山者の學門行者に注目している。)

中世の英彦山

18世紀の戸隠山別当の乗因の『神領記』によると、阿吸房即傳(おきゅうぼうそくでん)という英彦山の先達が1524年(大永4年)戸隠山の別当に峯中灌頂を授与し、併せて『三峯相承法則密記』、『修験三十三通記』、灌頂の「入峯印證狀」等を伝授した。そして1561年(永禄4年)の戸隠の『修験問答』を検討した結果、即傳の伝授が非常に影響与えた事が分かる。それについてお話する前に、室町時代の英彦修験道を少し紹介したい。

英彦山は早い時期から最も重要な霊山脈であった。例えば鎌倉時代の吉野・大峯・熊野の『諸山縁起』に「彦」が数回言及される。そして13世紀初期に『彦山流記』が編集された。それによると、神仏習合の神宮寺にて四十九の洞窟修行があり、宇佐八幡大菩薩、比叡山の山王権現をはじめ、全国の様々な中央的な神や場所と密接な関係があった。そして14世紀前半に比叡山の回峰行のように「三峯修行」という峰入が成立された(佐々木氏、1977、44―54頁)。それは先達という行者が檀家を山に案内し、山中修行を導いた。

峰入が展開されたとともにそれに関する思想、儀礼、道具などの解説が「切紙」と呼ばれる物に書かれ、それが先達の間で峰入の仕方として伝えられました。ほぼ15世紀末―16世紀初期その切紙が編集され、それらが最初の修験道の教義・修行手引書になった。

即傳:英彦山先達として、大半の英彦山修験道の切紙を編集した人物であった。即傳の伝記は不明であるが、もともと日光山の住客にて英彦山での活動が1509-1558 (永正6年―永禄1年)と知られる。その上に、他の霊山(金峯山、白山など)も巡ったようである。そして即傳以前の編集書では、蓮覚や智光という行者達によって15世紀末・16世紀の初めにまとめられた『修験三十三通記』というテクストが完成され、それも戸隠山に到達した文献である。

英彦山から戸隠山に流れた修験道

1553–1564年まで戸隠山は武田信玄と上杉謙信との戦闘により、寺・神社がほとんど焼け、たくさんの衆徒(僧侶)が一時的に山を逃げた。その混乱のせいで近世以前の資料が非常に少ない。しかし前述したように、『修験問答』(一巻)という文書により、即傳からの伝授を知ることができる。

『修験問答』の奥付によると、1561(永禄4年)に書かれ、著者は不明だが、戸隠山の中院と関係していると考えられる。『流記』と違い、戸隠山については詳しく書いておらず、修験道の教義、修行、家筋などが中心である。原文が残っていないが、1931年の写本に色々なルビや返り点が後に付いたようなので、おそらく江戸時代によく参考にされていたと考えられる。『修験問答』は神道大系の『信濃』の冊に出版されたものの、今まで研究されていない。

「問答」とういジャンルとして、戸隠山を訪ねている僧侶(諸国修行旅僧)と戸隠山の山伏(客)とが討論するという場面が作られた。その僧侶が修験道と初めて出会った際に様々な事を批判し疑問視している。それに対して、その山伏が修験道について説明や弁解し、仏教とは区別している。その仏教と修験道との区別を検討する事によって、修験道が独立した宗派として現れる。

修験道の構造過程について、英彦山修験道のテクストと『修験問答』との比較

以下のように表にしてみました。表から分かるように戸隠山で著した『修験問答』が英彦山修験道のテクストから非常に影響を受けました。前述した宗派の要素は表を見れば、『修験問答』が戸隠山でほとんどの要素を網羅していると分かります。

宗派の要素

即伝編・英彦山修験道のテクスト

『修験問答』(戸隠山)

修行

三峯修行(『三峯密記』第112) 同 (388頁)
十界修行(『三峯密記』第106、110、111) 「十界十如修行」(388頁)

思想・教義

峰入が中心 同 (388頁など)
両部界(胎蔵界・金剛界):山の形、峰入、衣、道具などに当てはまる
卽身卽佛(『三峯密記』第48、108など) 同(三峯修行の目的)(388, 389頁)
先達二字(『三峯密記』第21) 同(388頁)

道脈

(血脈)

大日如来・龍樹薩埵 (Nāgârjuna)・役優婆塞(役行者)(即傳編集『修驗修要秘決集』下巻第4,5など、「入峯印證狀」) 大日如来・龍寸菩薩( Nāgârjuna)・役優婆塞・智光行者(即傳の先人)(388、 391頁)

アイデンティティ

全体的に修験道の自己同一性(例:「修験道」、「吾等家」などとよく呼ばれている)
メンバー:「山伏」、「先達」、「新客」

衣・道具

斑蓋(はんがい)、頭巾(ときん)、鈴懸(すずかけ)、九條袈裟(くじょうけさ)(『三十三通記』上巻) 斑蓋、頭巾、鈴懸(391頁);九條袈裟(388、391頁)

一つの例:戸隠山での峰入の変遷

峰入(みねいり・にゅうぶ)という行事は、山に入り、既設されたルートを巡りながら、様々な儀礼を行った結果、修行者が仏になる(即身成佛)と考えられた。もともと日本仏教の世界から始まり、結局修験道のもっとも重視する修行になった。仏教から修験道への変遷は戸隠・英彦山の事例で、明らかになる。

資料1:『戸隱山顯光寺流記』、p. 453b(読み下し、p. 312)

一峯中之事

自然涌出之兩界曼荼羅・高妻明神水精多寶塔(高八尺)・圓鏡(径八尺)如是等秘事多之、輙不能載、委細有別紙矣。

On the matter of the inner peak:

There are many secret elements such as the spontaneous emergence (jinen yūshutsu 自然湧出) of the two-realm maṇḍala as well as the  luminous god (myōjin 明神), Takatsuma’s 高妻crystal  pagoda of [the Buddha] Prabhūtaratna (suishō tahō tō 水精多寶塔) (eight shaku tall) and the perfect mirror (enkyō 圓鏡) (eight shaku wide).  [These secrets] cannot be easily reported.  The details are recorded on separate paper.

・・・戸隠山での15世紀の『流記』の節に見て取れるように日本の中世密教では、両界曼荼羅(金剛界・胎蔵界)という概念が儀礼や道具にかかわらず霊場に当てはめられた。そのように戸隠山の風景に両界曼荼羅が想像された。戸隠山脈の中でどの山が曼荼羅と一致するかは明確ではなく、近世の資料もあいまいだが、1839年の『善光寺道名所図会』 によると、戸隠裏山の高妻と乙妻になる。その曼荼羅、それから塔や鏡を除き、この節では峯中の儀礼については、ほとんどわからない。

『三峯相承法則密記(さんぶそうじょうほうそくみっき)』(『三峯密記』に略す)二巻:

次の事例は即傳が編集し、戸隠山別当に伝授した『三峯密記』に検討したい。[3]この文書は、英彦山における峯中修行の大綱を136項目にわたって記した物である。最後のページによると、即傳が1525年(大永5年)の仲冬に白山の那谷寺(なたでら)でそれを編集した。

資料2:即傳『三峯相承法則密記』巻下、p. 488)

第百十二 三峯相配事

北方竈門山金剛界        從果向因

逆峯  秋峯下化衆生

中央神山胎金和合        非因非果

順逆不二夏峯          自他一如

南方彦山胎藏界             從因至果

順峯  春峯上求菩提

右三峯修行ヲ名修行ノ山伏。或又號一僧祇ノ山伏也。入峯極數三十六度也。擬互具六根三祇修行ノ事具如本記。今略これ。

Number 112: The distribution of the Three Peaks

The northern mountain of Kamadosan 竈門山 constitutes the Diamond Realm (kongōkai 金剛界; Skt. Vajradhātu).  From fruition, one turns back toward the seed.  [Thus, it is the] “reverse peak” (gyakubu 逆峯).  [This is the] Autumn Peak [Entry], in which one descends [down to the world in order to] transform living beings.

The central mountain of Kamiyama 神山 constitutes the harmonious synthesis of practice between Womb (taizō 胎金;  Skt. garbha) and Diamond [realms].  [It is] neither seed nor fruition.  The Summer Peak [Entry represents] the non-duality of going forward and backward as well as the unity between oneself and others.

The southern mountain of Hikosan 彦山 constitutes the Womb realm (Garbhadhātu).  From seed one arrives at fruition.  [Thus, it is] the “forward peak” (junbu 順峯).  [This is the] Spring Peak [Entry], in which one ascends in pursuit of awakening (bodai 菩提; Skt. bodhi).

The above “three-peak practice” refers to the practice of the yamabushi.  It can also denote one asaṃkhya (sōgi 僧祇) [eon of bodhisattva practice] for the yamabushi.  Peak entry (nyūbu) is performed as many as thirty-six times.  Analogous (gi 擬) to the mutual containment (gogu 互具) of the six root [senses] (rokkon 六根), it constitutes the practice of three incalculable periods (sangi 三祇).  This is recorded in the original record.  Now, [we provide only] an abbreviated account.

・・・この節は英彦山の三峯修行と解説している。それは金峯山・大峯・熊野のモデルでほぼ形成されたと考えられるが、英彦山では最初に「三峯」と名づけられ、後に各地に広まった。

そして『流記』にある「委細別紙にある矣」と『三峯密記』にある「今略これ」との文書は、秘密の伝授を省略していると意味だろう。しかし両方は秘密を除いても、『三峯密記』の解説では、思想がよく修行に当てはまる。

-          本覺思想と不二:衆生がもともと悟ったので、仏教の伝統的な「因」から「果」への方向だけではなく、「果」から「因」への方向もある。そのような考え方を峰入の修行に当てはめ、秋の峰と春の峰は一方方向を代表する。そして不二の論理では、「果」も「因」も基本的に同じ事(非因非果)なので、夏の峰がそれを代表する。

-          菩薩の活躍:大乗仏教にある菩薩は二つの方向に動き、上向きは自分が悟るための修行であり、下向きは世界の衆生を救うためである。そのように秋の峰が衆生を救うのを体表し、春の峰が自分が悟るのを代表し、また夏の峰が不二の論理を顕す。最終的にこのコースを行う山伏が菩薩の修行を倣っている。

そして最後の節は英彦山の伝授された後に戸隠山で書かれた『修験問答』からのです。

「修験問答」、1931年写本頁、長野県立歴史館の所蔵

「修験問答」、1931年写本頁、長野県立歴史館の所蔵

資料3:『修験問答』、p. 388

先春名春峯、從囙〔因〕至果義表、胎藏界修行、上求〔菩提〕事相也、是順峯云、又秋名秋峯、從果向囙義、金剛界修行、下化衆生事相、是逆峯云ヘリ、爰ニテハ兩部二行也、去至花供者非囙非果囙果一躰修行、臺・金不二、即身即佛悉心得如是。三峯修行畢テ四度目遂先達、引道  新客、令滿即佛

First off, the spring is referred to as the Spring Peak.  It signifies progression from seed to fruition and constitutes the practice of the Womb Realm.  Its upward [direction] is the form of activity (jisō 事相) that pursues awakening and [thus] is known as the “forward peak” [entry].  Moreover, the autumn is referred to as the Autumn Peak.  It signifies the turning from fruition back toward the seed and is the practice of the Diamond Realm.  Its downward [direction] is the form of activity that transforms living beings and is known as the “reverse peak” [entry].  These constitute the two practices of the twofold [maṇḍala].

The coming and going (kyoshi 去至) of the “flower offering” (hanaku 花供) [ritual] constitutes neither seed nor fruition [but rather] the practice of seed and fruition as one single body.  [In this way,] the Womb and Diamond [realms] are non-dualistic.  One fully obtains the understanding (shintoku 心得) of one’s own body as a buddha (sokushin sokubutsu 即身即佛) through this (nyoze 如是) [ritual].

Upon the fourth completion of the “three peaks practice,” one achieves [the rank of] sendatsu 先達.  He is then able to guide novices (shinkyaku 新客), enabling them to attain perfect and complete buddhahood.

・・・この節に見て取れるように即傳の伝授後、のち40年に戸隠の峰入の解説は英彦山の三峯修行とほとんど同様に見える。この早い段階では英彦山修験道がそのまま取り入れられたようであるが、時代が流れ江戸時代に、この修験派と戸隠の郷土文化とが徐々に密接に混合していく。

試論

この発表では、以下の2点を主張したい。

1)戸隠研究:『流記』が描写するように、15世紀の戸隠山に様々な修験的な修行が見られるが、全体的な宗派の特徴(思想、創立者、血脈、アイデンティティ、衣など)はない。それに対して即傳が1520年頃に伝授したテクストとその後に戸隠山で書かれた『修験問答』とを比較した結果、確実に『修験問答』が英彦山修験道から大きな影響を与えられた事が明らになる。それが戸隠修験道での生まれのではないか。

2)修験道研究:本発表は戸隠山・英彦山の事例に限っているので、修験道の主の展開(特に吉野・熊野の場合)に触れていないので、結論が限られている。しかしテクストの分析から宗派としての修験道がどのように展開されたのかを他の修験場を検討すれば、修験道の歴史あるいは実体について解明になるのではないか。

文献

資料

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Sanbu sōjō hōsoku mikki 三峯相承法則密記.  Compiled by Akyūbō Sokuden 阿吸房即傳 (fl. c.1509–1558).  Ed. Miyake Hitoshi 宮家準.  Ca. 1521–1528.  修験道章疏, vol.  2: 453–497.

Shugen mondō 修験問答.  1561.  Reprinted in Mino, Hida, Shinano no kuni 美濃・飛騨・信濃国.  Edited by Isao Yoshioka吉岡勲and Nishigaki Seiji西垣晴次. 1983. 神道大系, vol. 24:  387–395.

Shugen sanjūsan tsūki 修験三十三通記.  Compilation attributed to Renkaku 蓮覚 and Chikō 智光.  Ed. Miyake Hitoshi.  Late 15th – early 16th c.?  2 fasc.  修験道章疏, vol. 2: 409–430.

Shugen shūyō hiketsu shū 修験修要秘決集.  Compiled by Akyūbō Sokuden.  Ed. Miyake Hitoshi.  3 fasc.  修験道章疏, vol. 2: 365–408.

Togakushi-san Kenkō-ji ruki 戸隠山顕光寺流記.  1458.  Compiled by Jikkokusō Ujō 十穀僧有通.  Edited by Yoneyama Kazumasa 米山一政.  山岳宗教史叢書,  vol. 17:  450–457.

Togakushi-san shinryō ki 戸隠山神領記.  Compiled by Jōin 乗因.  Edited by Yoneyama Kazumasa.  山岳宗教史叢書,  vol. 17:  458–467.

先行研究

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Miyake Hitoshi 宮家準, ed.  2000.  Shugendō shōso kaidai 修験道章疏解題.  Originally published in 1979 by Kōdansha 講談社.  Tōkyō:  Kokusho kankōkai 国書刋行会.

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[1] 牛山佳幸が『拾遺往生伝』を参照した上で、長明の火定が永保年中(1081-1084年)に修正している。(1999, 42頁)

[2] テクストにより切部王子は葛城権現の使者と説明されるが、実はもともと熊野の神である。(鈴木2013、288頁)

[3] 乗因の記録では、『峯中法則』異名の『三峯密記』と呼び、一巻しか言述していない。


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